本朝“浮华交会”之风的盛行是由多种原因综合而形成的。

    孟子云“士之仕也，犹农夫之耕也”，首先便是因为士人有极大的参政热情。察举制下，势必会出现“以名取士”的情况，为求名誉，所以士人们就热衷於交游，相互标榜，至有不愿交游的竟会成为另类，比如章帝时的鲁丕就因“杜绝交游”而使“士友常以此短之”。

    其次，本朝初时，“浮华交会”还多只是表现在不专注儒业，互相交援求名，以求出仕，而随着宦官、外戚轮换专权，政治环境渐不利於士人之后，士人出於“以天下为己任”的本能，交援求名的活动便逐渐转变为品评人物、议论时政，遂结成了不同的政治团体，也即“结党”。

    以上两条是本朝的政治环境造成的原因，此外，还有文化上的原因。

    文化上的原因也可略述为两条。

    首先，是政治对文化的影响。

    汉家制度，本以经学取士，谚云“遗子黄金满籝，不如一经”，而随着“以名取士”现象成为主流，并及政治日渐**，通经致仕的道路又遭到断绝，那么，经学对士人们的吸引力自就不比以前，与其埋首典籍，孜孜不倦，不如交游结党，聚众造势，从而通过舆论来提升自己的名望，得到入仕的机会，同时品核公卿、臧否执政，亦达到影响、甚而左右朝政的目的。

    其次，是经学内部本身的缘故。

    “汉人最重师法，师之所传，地之所受，一字毋敢出入，背师说即不用”，严守师法、家法使学生思想保守，缺乏创新，这就使经学失去了自身更新发展的动力。与此同时，对经学典籍内容的注释、解说越来越繁琐，“说五字之文，至於二三万言”，甚至“篇目两字之说至十余万言”，如此细碎、“妄烦”的注释、解说，也使经学的发展失去了活力。

    士人们的“浮华交会”从某种程度来说，是对这种繁琐经学的革命，是一种士人们摆脱传统经学束缚的思想解放潮流。——发展至魏晋，乃有玄学之大兴，“竹林七贤”的放荡形骸，固有海内兵乱，朝不保夕之因，究其滥觞，未尝不是对经学革命、对解放束缚之发展致使。

    综上四条原因，政治、文化各方面交汇在一起，遂乃有了当今士人“浮华交会”之风的盛行。

    浮华交会有其进步、积极的一面，然对一个政权的统治者而言，也有其反动、消极的一面。

    如荀贞、曹操等，包括袁绍、张邈等，可以说都是浮华交会的获利者，他们虽俱出自名族、豪家，可名族、豪家的子弟多了去了，正是通过浮华交会得到了好的名声，他们才能更轻易一点地就从众多的名族子弟、各地士人中脱颖而出，进而得到了创基立业的机会，可当他们创基立业之后，浮华交会却又会成为制约他们、以至阻挠他们进一步发展势力的阻力。

    在原本的历史中，曹操因此而杀掉了不少的“名士”，在他写给孔融的警告信中，他写道“孤为人臣，进不能风化海内，退不能建德和人，然抚养战士，杀身为国，破浮华交会之徒，计有余矣”，杀气溢出纸外，事实上，不止曹操杀，刘表在荆州也杀了刘望之，荆州士人由此而“皆自危也”，刘备在蜀中也杀了彭羕、张裕等，杀张裕时，诸葛亮上表为他说情，刘备答以“芳兰生门，不得不锄”，虽是芳兰，可生长在门户中，妨碍进出，也只得除掉，孙策在江东就更不必说了，他族姓不显，远逊刘表等，为稳固政基，更是大杀四方，血流成河。

    说到许劭身上，原本历史中，他到徐州时，是陶谦主政，陶谦虽没杀他，对他“礼之甚厚”，可许劭却不能自安，对他的徒众说“陶恭祖不是真的待我好，我不如去之”，遂去了扬州改投刘繇，而当他离开徐州后，陶谦即收捕了寄居在他那里的宾客。可见，陶谦对许劭这等浮华领袖也是存有忌惮的，只是迫於徐州的外压，为不使徐州士人离心而才没用痛下杀手。

    和曹操等一样，荀贞对“浮华交会之徒”也是有警惕的，不止是因为他意识到随着他势力的增强，一些浮华交会之徒必会成为他扩权、集权的阻力，并且还有一个更深层次的缘故。

    他认为：浮华交会是导致魏晋盛行清谈的一个缘由，清谈之风的盛行，又导致了许多“名士”徒有其名，无有其实，譬如现今的青州刺史焦和，名气很大，没有一点实干之才，没一点干才就又导致了西晋之灭亡，五胡之乱华。被石勒杀掉的西晋之清谈宗主王衍在死前叹道：“吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日”，他的这句感叹，荀贞自是不知，但对西晋的结局荀贞却是知道的，所以他更早地就察觉出来了“祖尚浮虚”的大弊。

    虽是察觉其弊，可若想从源头上，也即时下“浮华交会”之风这里扭转却实不易。

    杀掉几个浮华交会的领袖，或可以稳固权力，却解决不了本质的问题，要想彻底解决此风，唯有从根本下手，所谓根本，便是前文所述的那四个造成此风的政治、文化原因。

    简言之：改革察举制，不能任“以名取士”成为主流，舆论掌握在少数人的手中，门阀大族间互相吹捧，发展到最终，只能会是上品无寒门，下品无士族，从而导致阶级、阶层僵化，致使国家失去进步、变革的动力，荀贞可不想搞什么九品中正制，此其一也；其二，改革经学，以破浮华，儒学固有其弊，可较之“浮华”，儒学敦厚致用，在尽力使儒学不要陷入后世的僵化之前提下，从中长期来看，确是没有第二种更好的学说可以代替儒学。

    只是，虽大致有了该如何解决此风的想法，一来此风历时已久，难以立变，二来当下首以军务为重，是而，荀贞却是难以大刀阔斧地正式施行，只能先试着引导，做一些铺垫准备。

    本来，荀贞是打算在等到谋取了兖州一部、或者扬州部分，待徐州於战略上有了更广的纵深之后再对此着手铺垫的，没有想着这么早就下手，可许劭的到来却使得他不得不提前着手。

    荀彧、荀攸等告辞离去。

    荀贞等了会儿，唤门外吏，吩咐说道：“忘了一事给公达说，你去把公达再请回来。”

    门外吏应诺，急忙追出去，不多时，把荀攸又请了回来。

    荀攸入到堂上，问荀贞道：“明公忘了何事没说？”

    “公达，吾闻大兄近月著《正论》，书可成否？”

    “大兄”说的是荀悦。荀悦於现居徐州的诸荀中年岁最长。

    “尚未成。”

    “成了几篇了？”

    “约成一半。”

    “改日待大兄书成，你可取来，我要细细观阅。”

    “诺。”

    荀贞似不经意地说道：“郑公儒学名家，许公风议领袖，我家世代传以儒业，才俊云出，诸祖、诸父且不论，仅吾之同辈兄弟中，大兄雅好著述，常有鸿论，文若善辨贤进才，友若、休若交游海内，才、论皆优，俱一时之冠，与郑、许相较，亦不逊也。”又道，“长文，我之外亲，族为州姓，性好品题，所议人物，辄中其优劣，假以时日，当不使许公专美於前也。”

    荀攸何等聪慧之人？闻弦歌而知雅意，顿时明白了荀贞的意思。

    荀贞的意思很明显，“大兄雅好著述”只是一个引头，他话里的重点在荀彧善辨贤进士、荀谌和荀衍喜好交游、陈群好品题人物，是要荀攸暗地里给荀彧、荀谌、荀衍、陈群等人制造声势，把他们推成徐州士人的“浮华”领袖，从而降低许劭可能会在徐州产生的舆论影响力。

    荀攸笑道：“明公所言甚是。”

    两人相对一笑，不需再多言。

    事实上，荀贞早在初掌徐州后，为对抗“浮华”领袖，为把舆论掌握在自己的手中，就已经在推动提高荀彧、陈群等人在徐州士林的名声了，也已经小有成果，一些徐州的士人，特别是年轻的士人，不管是出於希图借此入仕之由，还是确实敬慕荀彧、陈群等的德行才能，已经团结在了荀彧、陈群等的周围。荀彧、陈群两人中，又以荀彧的名声为佳。

    荀贞又说道：“张子纲文雄德高，张子布徐地之望，陈/元龙豪杰之士，可为徐州楷模矣。”

    张纮善文，书法也好，品德高洁，张昭刚严方直，在徐州的号召力不小，陈登年少成名，气雄节壮，三人年岁不同，才德有别，但确可俱被称为是徐州士人的代表。荀贞现毕竟是主政在徐，徐、豫地域有别，不能只推升荀彧等人的声望，也需要树立几个本地士人为徐州士林的榜样，张纮等三人现皆入仕州中，可以进一步提升他们在徐州的影响力。

    一方面推动荀彧等声名的提高，一方面树立张昭等为楷模，如此，双管齐下，许劭名气虽大，定也难如昔日“月旦评”时一枝独秀了。

    荀攸应道：“诺。”

    说及陈登，荀攸想起了刘繇，说道：“明公，给刘正礼的信已经送走数日，料以路程，应是早到刘正礼的手中了，然至今不见他的回复。看来，他是不想来郯县住，只想托庇於陈家啊。”

    “给文谦去信了么？”

    “再给文谦去一封信，叫他遣刘丞去淮浦见一见刘正礼。如是他果不肯来郯，就在淮浦给他置个宅院，……最好是和陈家比邻，由他在淮浦安居罢。”

    “刘丞”指的是下邳丞刘儒。

    刘儒是颍阴刘家的人，颍阴刘家也是汉室宗亲，让他去见刘繇，自是最适合不过。

    荀攸应诺，又道：“琅琊盐豪已定，糜子方想来不日便能榷盐完毕，盐铁者，国之重事，以攸愚见，明公似可着手下步了。”又笑道，“明公许纳糜子方妹为小妻，不知打算何时聘之？”rw