这一次来旧金山，张天元感觉还真得是相当不错，总算是不用空手而归了。?? ??

    更何况，捡漏只是一个开始，他真正的计划却是要利用斯蒂芬·贵诺，把这家伙老爹的那些好东西全部都给搞到手。

    想到这里，他笑得更灿烂了。

    接下来，斯蒂芬·贵诺给张天元看的是用盒子装着的一些铜钱。

    里面大多数都是不值钱的货色。

    不过其中一枚花钱，却是让他眼前一亮。

    这是一枚清代“唯吾知足”借口花钱，直径35.8毫米，厚2.8毫米。

    这是一枚奇特精美的花钱，面文由“隹”、“五”、“矢”、“止”四字，按右、上、左、下的顺序，共同借用方穿作为“口”部而组成“唯吾知足”四字，故称“借口钱”。

    四个字本该都有自己的口，有各自的位置，当舍去自己的一半和另一个字相依相偎时，便有了蕴涵。

    无论你怎么读，都能读出不同的字义。

    口立中央，方正平衡，用心体验，似有深藏不露的喻示，钱文书法秀美，铸工精整，铜质精良，观之，使人爱不释手。

    钱文以篆书入手，排除楷书给人的生硬感，背文纫佩立意深远，增其内涵。

    此钱构思巧妙、匠心独具、极富创意，背“纫佩”，语出《离骚》：“纫秋兰以为佩。”

    纫，连缀。

    佩，佩饰，比喻对别人所施的德泽或教益铭志不忘。

    黄铜质，材质细腻精良，钱文清晰深峻规整有神韵;穿口方正干净，地张平整，黑漆古包浆老结，磨损自然，是晚清苏江官炉所铸花钱，俗称“苏花”。

    此钱精工细作、精美可鉴，钱文秀丽遒劲，文意佳，富有哲理性，是一枚饱含人生智慧、可作为格言品位的不凡花钱。

    但是就这枚简单花钱，钱界一直存在各种各样争议：先，是“唯吾知足”的解释，一种解释认为在古文中“唯”与“惟”通，属虚字。

    “知足”是我国传诵的为人处世理念和修身养性的箴言。

    《老子》第四十四章：“知足不辱，知止不殆”、“祸莫大于不知足”，意为克服无止境的欲念，就会避免羞辱;

    走路知道适当休息，就不会精疲力竭，老子认为人的要求与行为都必须恰如其分，不能越自己应该和可能的范围。

    没有任何灾祸比贪得无厌带来的灾祸更大。

    先哲的睿智之言成为古今达人信奉的金玉良言。

    在物欲横流的今天，更具有重要的现实意义。

    而另一种解释认为凡不可告人的绝密之事，常称“天知、地知、我知”。

    “知足”之间一点断就成了“唯吾知，足。”显然这就属于保密的需要和要求了。

    这里转载川州刘烁贤《一枚构思奇妙的佩币》：

    明末清初，我国民间的秘密会党天地会专为其领挂佩者而铸造的“唯吾知足”钱，其意思是告诫佩者要严守天地会内秘密，凡会内秘密，只能天知、地知，“唯我知”足也。

    领们将此钱佩于衣衫之上，可起到天天警示的作用。

    天地会起源于明末清初，活跃于全国各地，其宗旨是“反清复明”。

    天地会所铸“唯吾知足”钱，文字奇特，初看自右起按反时针方向读为“佳五矢止”，其意使人感到莫明其妙。

    而此钱文妙在四个字共同借用铜钱中央的方孔，作为“口”字旁用。

    这样一读，前面说的四个字就是“唯吾知足”了。

    此钱的构思真使人叫绝!

    一是“唯吾知足”四字一般不易懂得读法而正确读出;

    二是即使读出，往往将“知足”联读，难解天地会真正用意;

    三是我国民间凡绝密之事，常称“天知、地知、我知”，此钱明镌“唯吾知”而隐去了“天地”二字，会名也就隐藏其中了。

    万一此钱落入统治者手中，亦因难解其中奥妙，从而保全了佩者，真可谓构思巧妙。

    关于背文“纫佩”的含义，钱界也存在着很多的争论。

    一种说法是，《钱币与书法艺术》的作者之一刘绍明将穿左之字释为“佩”字。

    语出《离骚》：“纫秋兰以为佩。”

    纫，连缀。

    佩，佩饰，比喻对别人所施的德泽或教益，铭志不忘。

    另一种说法，帅照东认为在《康熙字典》，虽无“佩”字篆书体，却现与佩字同行第一字(古文“佛”)的篆书体，并现该篆字之右半部分正是背穿左之字，只不过是将第一笔转弯延长而已。

    虽然其没有单人旁，但其起笔比《康熙字典》上的起笔要长，用以代替单人旁，与钱面文借方穿组字(唯吾知足)具有异曲同工之妙。

    由此可以断定，字为“佛”字的省笔篆书，背文可释为“纫佛”二字。

    “纫”作连缀、柔软而结实、不易折断解，通“韧”。

    “纫佛”即是召唤信奉佛教的善男善女做虔诚的信徒，普渡众生，行善为本。背文与面文的内涵是相互对应的。

    “唯吾知足”钱背穿左文字为“佛”字的省笔篆书，这一释读，说明该钱确是佛门所铸禅绘钱。

    至于何年、何地、何人所铸等诸多之谜尚待有识之士解之。

    第三种说法是对“唯吾知足”第二种说法和“纫佩”的第二种说法的补充。

    我们认为对于花钱中“唯吾知足”的第一种解释应比较合适。

    这是因为，人们之所以会对天地会钱产生种种困惑，主要原因在于大多数钱币学家对于天地会的性质和历史不熟悉，把一些可能具有其他价值的钱币当作天地会钱币。

    天地会并不是一个统一的会党组织，一个天地会组织多则上千人，少则几十人，规模大小十分悬殊。

    乾隆中叶以后，我们才从清代档案中现有明确的天地会活动，但没有任何有关天地会有铸造钱币记载。

    乾隆五十二年以后，清政府因镇压林爽文起义，对天地会进行严密搜查和追捕，遍及十几个省份，逮捕大批天地会会员，也没有一个天地会员的供词说铸有会钱的。

    就地区而论，如果天地会内有铸钱的传统的话，天地会钱币的现应多在天地会最为活跃的闽粤地区，但那里除了确有可考的平靖胜宝和洪德通宝外并无其他属于天地会系统的钱币。8