这篇文章的原作者已经没法搜到了，如有知道的可以告知我。文章中记载的修炼方法也是书生臆想万勿当真，就当是看了一篇武侠小说的评论。不过李白会武术我还是信的，他本就是纵情高歌，仗剑游侠，从江湖走向朝堂，又从朝堂回到江湖。他的剑法如何已经无从知晓，但他的诗词是光照千古，给后世的很多小说留下了不少灵感。

    心法实录

    话说我花了９年的时间研究出李白剑法的内功心法，本来不打算公诸于事的，但因为前几天看到了一些新闻，得到了相当大的感触，我不应该因为一己私利，而忘记了千千万万，中国人的健康，况且这是古人李白留下的，凑巧被我给领悟到，所以就公诸于世了。

    里面内容切确为真实的，我研究了许多经脉书籍，以及穴位认知，或许加上我的天赋，并不是随口胡诌的，在练心法时请大家谨记以下几点：

    １、注意将此心法看清楚，内功心法练不好也会走火入魔导致经脉聚碎而亡，切记。

    ２、没有恒心的人请勿练之，因为此心法是需要一气呵成若半途而废对身体有所损害，切记。

    ３、若大家练好的话希望可以一起研究，李白所创作的其他套剑法，我也研究出几套了，剩余的希望大家一起研究光大

    中华武学，此乃民族荣耀。勿私吞，侠之大义者、为国为民也，谨记。

    心法《将进酒神功》

    君不见黄河之水天上来奔流到海不复回

    君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪

    人生得意须尽欢莫使金樽空对月

    天生我材必有用千金散尽还愿来

    烹羊宰牛且为乐会须一饮三百杯

    岑夫子丹丘生将进酒杯莫停

    与君歌一曲请君为我倾耳听

    钟鼓馔玉不足贵但愿长醉不复醒

    古来圣贤皆寂寞惟有饮者留其名

    陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑

    主人何为言少钱径须沽取对君酌

    五花马千金裘呼儿将出换美酒

    与尔同消万古愁

    君不见黄河之水天上来奔流到海不复回

    黄河之水天上来，指的是说黄河那么多的水也是从天上来的而源源不绝的内力是从餐饮上得来，强身健体以及内力的培育须从饮食上着重。

    奔流到海不复回，将饮食上的能源储存到丹田中，不让他轻易的散发在四肢，这两句内功心法很清楚的表明了，告诉了我们，脾属土，主四肢、因此将食物给吃进去之后，须如黄河般的狂奔，将能源迅速的经过「足太阴脾经」不能停留太久，再转入属水的「足少阴肾经」里的坛中穴。已达到储存内力之效。否则将会有多余的能源转换至目前没在使用的四肢，不如将它存入「坛中穴」，更指出着内力必须要有向海般的广阔，较好。

    君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪

    配合第一句心法告知著我们，如不将内力存好的话，老的时候自然就会容易发白，更因为李白想将心法写的像诗词一般故多出这句。

    人生得意须尽欢莫使金樽空对月

    这时候，自然得意的许多，「坛中穴」充满着源源不绝的内力时，必须经常的将内力给使用出来，故当内力充满到一个地步的时候，必须将内力给逼至「手太阴肺经」跟「足少阳胆经」的「日月穴」相对。

    注解：金属肺，金樽空对月的金樽，指的就是「手太阴肺经」这时毫无内力的对着「足少阳胆经」的「日月穴」会导致「足少阳胆经」的「日月穴」过衰，过衰的原因是因为在「足少阴肾经」堆积着过多的内力，导致阴过盛，所以必须将「足少阴肾经」的内力经由位于胸口的「俞府穴」在冲至同样位于胸口「足少阳胆经」的「中府穴」这时才能达到阴阳调地目的。

    至于如何从「俞府穴」将内力冲至「中府穴」是需要一段静坐时间。如果有人不会可以再问我。

    天生我材必有用千金散尽还愿来

    天生下来的材当然有用了，这时候存于「手太阴肺经」的内力跟「足少阳胆经」的「日月穴」相对一阵子，阴阳内力调和后，「足厥阴肝经」将会有一股新的内力涌出。

    注解：「足厥阴肝经」既是材，属木。

    这时候已经打通了「足少阳胆经」、「足厥阴肝经」、「手太阴肺经」、「足少阴肾经」、「足太阴脾经」等经脉给打通了，这时候五脏只差心脏使不出内力，练到这里的时候切忌过寒，打通的都是至阴的经脉，寒邪入侵时，将会导致混身燥热而亡。

    烹羊宰牛且为乐会须一饮三百杯

    岑夫子丹丘生将进酒杯莫停

    开始要喝「牛羊酒」，一次要喝三百杯，天天都需要喝，「牛羊酒」的作法附录会教学。羊肉，甘热属火，壮阳道，将「手少阳三焦经」以及「手太阳小肠经」的经脉给温热。牛肉，甘温属土。安中补脾，益气止渴。将「足太阴脾经」给温热，因为牛羊肉都比较温和所以一次都要喝到三百杯那么多，当「手少阳三焦经」、「手太阳小肠经」以及「足太阴脾经」三条经脉都被温热之后，位于「坛中穴」的内力会一直过去抗衡，这时候「手少阳三焦经」、「手太阳小肠经」将会因内力过盛而转进「手厥阴心包经」和「少阴心经」这时候会发现心脏渐渐沉稳有力，但是「足太阴脾经」被内力冲过后，「足阳明胃经」也会被「足太阴脾经」的至阴之气给制衡住，记住，这时候千万不能吃东西，只能饮用「牛羊酒」。

    与君歌一曲请君为我倾耳听

    钟鼓馔玉不足贵但愿长醉不复醒

    古来圣贤皆寂寞惟有饮者留其名

    陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑

    主人何为言少钱径须沽取对君酌

    五花马千金裘呼儿将出换美酒

    与尔同消万古愁

    在胃气不足的时候，自然需要唱些歌，在「五声」中，胃属歌，自然需要唱一些至阳的歌，将胃气给充足，这时候胃会渐渐的充满阳气，到这时候几乎已经大功告成了。因为「足阳明胃经」也已经打通了。

    「钟鼓....换美酒」这一段仅不过是当时李白那个年代流行的乐曲，换到现在自然可以唱一些摇滚乐曲，切忌、绝对不能唱过阴柔的歌曲，性命危旦。当我练到这里的时候，我唱的是ＬｉｎｋｉｎＰａｒｋ的歌曲。

    唱一唱之后你会发现，开始想要上厕所了，因为「牛羊酒」混入了体内的内功，经由「手阳明大肠经」跟「足太阳膀胱经」给排泄出来，排泄时，会将这两条经给打通。

    这时候不难发现五脏六腑都充满源源不绝的内力，因为：

    「手太阳小肠经」「手少阴心经」

    「手少阳三焦经」「手厥阴心包经」

    「手阳明大肠经」「手太阴肺经」

    「足太阳膀胱经」「足少阴肾经」

    「足少阳胆经」「足厥阴肝经」

    「足阳明胃经」「足太阴脾经」

    都被打通了，如此循环，内力就会越来越纯，深厚。

    再次提醒各位练功的时候，要记住将文章都给看好，许多地方都有重要的注解，比如，尚未唱至阳气的歌时，千万不能吃东西，还有切忌过寒等之类的说明。

    附录：牛羊酒制作方法

    １、牛三头

    ２、羊三头

    ３、须取热羊血跟热牛血

    ４、装进器皿中，混入玉米

    ５、再加上当归、白芷、甘草、胡桃、紫苏、木通各５两，都是通小肠经及三焦经及活血的药材。

    ６、待发酵，既可饮用。

    李白的剑术不错

    李白诗歌的意象丰富多彩，个性突出，久为研究者所关注，如：天马、飞龙、凤凰、大鹏、明月以及猿与酒等。“剑”也是李白诗歌重要意象之一，但专门的研究却不多见。李白一生留诗一千余首，其中九十四首运用了“剑”这一意象[1]。对于这个出现频率较高的意象，有必要对其进行深入地讨论。

    一，剑之文化蕴义

    《释名》曰：“剑，捡也，所以防捡非常也。”[2]《说文》与《说文解字段注》亦言：“剑，人所带兵也。”[3]从中可以得知，剑主要被视作一种防身的兵器。屈原在《国殇》中刻画了为国捐躯的将士：“出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。”[4]而汉乐府民歌《东门行》中男主人公因“盎中无斗米储，还视架上无悬衣”[5]，遂为了生计不得不“拔剑东门去”[6]，铤而走险。剑在他们手中充分发挥了锐利的杀戮性，而这正是剑作为兵器的主要特征。同时，在古代社会，剑还被视为一种身份的象征。“古者天子二十而冠，带剑；诸侯三十而冠，带剑；大夫四十而冠，带剑。……庶人有事得带剑，无事不得带剑。”[7]而且不同规格的剑在一定的领域里又由不同级别的人佩带：“……身长五其茎长，重九锊，谓之上制，上士服之；身长四其茎长，重七锊，谓之中制，中士服之；身长三其茎长，重五锊，谓之下制，下士服之。”[8]于是，剑在社会生活中又被打上了尊卑贵贱的等级烙印。

    但是，在文学艺术的殿堂里，文人对剑又作了大量的加工和塑造，它不再仅仅被定义为一种冷酷无情的兵器或单纯的身份象征，而是有了更为深厚的历史文化积淀。

    《管子》曰：“昔葛天庐之山，发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠，此剑之始也。”[9]这则带有一定神话传说性的记载，让剑在中国文人心中具备了某些与生俱来的神性和灵气。而且一柄良剑其铸造过程也非常复杂：它用料考究，须“采五山之精，合六金之英”[10]，齐桓公、魏文帝曾挑选“美金”[11]、“良金”[12]造剑；而且铸剑必待“阴阳同光”[13]，需要“吉日良时，雨师洒道，雷公发鼓，蛟龙捧炉，天帝壮炭，太一下观”[14]，甚至有时要以人的鲜血作熔剂，《吴越春秋》记载：“干将曰：‘昔吾师之作冶也，金铁之颖不销，夫妻俱入冶炉之中。’”[15]剑的形成还和地域有关，并非何地都可出产良剑，《周礼》曰：“郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴越之剑，迁乎其地而不能为良，地气然也。”[16]因而剑就秉承了天、地、人三者精华，其价值更是虽有“有市之乡三十，骏马千匹，千户之都二”[17]或“倾城量金珠玉，犹不可与”[18]。然而宝剑的难得更让人对其充满向往之情。《越绝书》载：楚王令风胡子至吴越，求见铸剑名匠欧冶子、干将为其铸成龙泉、太阿和工市三枚宝剑，后晋郑“闻此三剑，求之不得，乃兴师围楚城。”[19]一场由剑引起的战争最终导致了伏尸百万。

    剑的神圣与灵动又使它和中国人观念中的圣物——龙产生了联系。《豫章记》载：“吴未亡，恒有紫气见牛斗之间。张华闻雷孔章妙达纬象，乃要宿，问天文。孔章曰：‘惟牛斗之间有异气，是宝物也，精在豫章丰城。’张华遂以孔章为丰城令。至县，掘深二丈，得玉匣，长八尺。开之，得二剑。其夕斗牛气不复见。孔章乃留其一匣，而进之。剑至，光曜炜晔，焕若电发。后张华遇害，此剑飞入襄城水中。孔章临亡，戒其子，恒以剑自随。后其子为建安从事，经浅濑，剑忽于腰间跃出，遂视，见二龙相随焉。”[20]剑作为龙的化身与龙一体。而龙在中华民族的传统理念中是一种通天神兽，是“沟通天、地、人的特殊中介”[21]。剑因此也具有了“变化屈伸，隐则黄泉，出则升云”[22]的神性。剑在这里同时被灌以如龙一般腾飞的本领，具有神秘莫测的色彩。《异苑》有言：“晋惠帝元康三年，武库火，烧孔子履高祖斩白蛇之剑，咸见此剑，穿屋飞去，莫之所向。”[23]《吴越春秋》中也提及剑的飞逝：“薛烛曰：‘善哉（湛庐剑——笔者注）！衔金铁之英，吐银锡之精，寄气托灵，有游出之神。服此剑可以折冲伐敌，人君有逆谋则去之他国。’允常乃以湛庐献吴。吴公子光弑吴王僚。湛庐去如楚。”[24]此处剑又兼具了亲正厌邪的聪慧和近贤远佞的君子之德。

    由于剑的珍贵和通灵，它作为兵器的威力也被大大加强：“……王引泰阿之剑，登城而麾之，三军破败，士卒迷惑，流血千里，江水抑扬”[25]；《列子》也有记载：“卫孔周，其祖得殷帝之宝剑，童子服之，却三军之众。其一曰含光，视之不可见，运之不知其所触，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影……其触物也，寂无有声，而物不疾。三曰霄练，方画，见其影，不见光。騞然而过，随合，觉疾而不血刃。此三宝传之十三世矣。”[26]剑在此处已明显脱离了简单的兵器形态，而具有了一种文学性。

    正是有了艺术的推波助澜，剑在其后的不断流传过程中，逐渐被赋予了新的内容。它或表现为一种人格品质：“良剑耿介”[27]，屈原就以长剑为装饰来显示自己志行的高洁：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩宝璐。世浑浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”[28]；韩愈则把剑当作知心伴侣，“利剑光耿耿，佩之使我无邪心。故人念我寡徒侣，持用赠我比知音”[29]。或表现为一种非凡的才能或志向：庄子把“剑”分为天子之剑、诸侯之剑、平民之剑三种，更赋予天子剑一种超世神力：“直之无前，举之无上，按之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣”[30]；梁朝吴均在《咏宝剑诗》中道：“我有一宝剑，出自昆吾溪。照人如照水，切玉如切泥。锷边霜凛凛，匣上风凄凄。寄语张公子，何当来见携”[31]；初唐李峤同样将自己的才志凝聚在“剑”上：“我有昆吾剑，求趋夫子庭。白虹时切玉，紫气夜干星。锷上芙蓉动，匣中霜雪明。倚天持报国，画地取雄名”[32]。或表现为人物形象：一为“虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天”[33]之类，虽遭捐弃，仍养精蓄锐，决不自贬；二为坚信“剑之出匣，器利而能断”[34]之类，积极求仕，渴盼鸿鹄高飞。

    二，李白之于剑

    剑的刚柔相济、体文经武甚得历代文人珍爱，李白也不例外。生活中，李白喜佩剑，“风流少年时，京、洛事游遨。腰间延陵剑，玉带明珠袍”[35]，“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”[36]，剑成为诗人引人侧目的饰物，突显出李白的桀骜和超群。而且李白好剑术，尝言自己“十五好剑术”[37]，曾经“仗剑去国，辞亲远游”[38]，《新唐书·李白传》载：“（白）喜纵横术，击剑为任侠”[39]，诗人对剑的熟稔可见一斑。李白喜剑还受社会风气所影响。唐代取士设“制举”一项，以待非常之才。《新唐书·选举志》：“唐兴，世崇儒学，虽其时君贤愚好恶不同，而乐善求贤之意未始少怠，故自京师外至州县，有司常选之士，以时而举，而天子又自诏四方德行、才能、文学之士，或高蹈幽隐与其不能自达者，下至军谋将略、翘关拔山、绝艺奇伎莫不兼取。”[40]剑术作为技艺也可成为出仕之阶。李白意识到此并付诸有行动：“顾余不及仕，学剑来山东”[41]；裴敬在《翰林学士李白墓碑》中谓李白“又常心许剑舞。裴将军，予曾叔祖也。尝投书曰：‘如白愿出将军门下。’”[42]文中的“裴将军”，名裴旻，以剑术闻名当时。“文宗时，诏以白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为‘三绝’。”[43]由此可见，剑在李白的生活中兼具了双重工具性：供娱乐和入仕之用。

    李白同时把剑带入到他的诗作中，并渗入其独特的人格和情趣。剑在他笔下虚实相生，有着多层次的应用：或直用本意，或寓意象征。本文仅试图将整理得到的九十四首诗归纳总结，兼以李白生平为参照，对剑意象所蕴涵的四种诗人形象作一浅析。

    （一）侠肝义胆，心向边塞的李白。

    剑赋予了李白一种任侠精神。罗宗强先生认为：“处于历史上又一个繁荣时期的地主阶级，精力充沛，充满自信。它的一部分成员，须要借助各种方式表现自己的英雄气概，建立功业是一种适宜的方式，任侠也是一种适宜的方式，而且是一种更容易做到的方式”[44]。李白诗中的剑有很大一部分都揉合了侠的形象，它们直接或间接地表现了诗人豪宕俊爽的人格以及对自由的向往。

    李白把剑作为游侠者的标志性符号，并将侠的英雄气质重点凝结在剑上。《侠客行》中：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横”[45]的“赵客”，豪迈自由，重义轻生，他的侠义精神让李白欣赏，同时诗人自身崇侠尚义、功成身退的豪情亦蕴含其中。李白“少任侠，手刃数人”[46]，和一些权贵子弟及士族中人一样，诗人希望通过任侠活动，诸如“勇决任气、轻财好施、结纳豪俊，以博取声誉，为进身之阶”[47]；同时，任侠活动“实则已从带有英雄传奇色彩的非同凡响的行为，变为寻欢作乐的时髦生活方式了”[48]，受到上至皇室将相，下至士族布衣的崇尚。因此少年游侠形象多次出现在李白诗中。《结客少年场行》：“少年学剑术，凌轹白猿公。珠袍曳锦带，匕首插吴鸿”[49]；《少年行》其一：“击筑饮美酒，剑歌易水湄”[50]；《留别广陵诸公》：“忆昔作少年，结交赵与燕。金羁络骏马，锦带横龙泉”[51]……诗人让剑附着了大唐王朝的青春气息和乐观奔放的时代潮流，用它极力刻画了包括自己在内的少年游侠儿豪放无羁的个性和心中热烈似火的人生激情。

    李白追求个性的自由张扬，同时将渴望建功立业的社会风气融入到游侠形象中，塑造出一批边塞游侠儿作为自己的化身。“羞作济南生，九十诵古文。不然拂剑起，沙漠收奇勋”[52]，诗人虽身处江湖之远，于垂老之年仍寄壮心于沙场，希望藉此以遂平生之志。诗人把仗剑行义的侠义精神与爱国英雄主义合而为一，这种赴边救难的壮烈形象出现在二十余首诗中：“抱剑辞高堂，将投霍冠军”[53]；“愿将腰下剑，直为斩楼兰”[54]；“流星白羽腰间插，剑花秋莲光出匣”[55]；“万里横戈探虎穴，三杯拔剑舞龙泉”[56]；“酒酣舞长剑，仓卒解汉纷”[57]……在这些诗中，行侠与赴国难、报国恩，侠客与文人紧密结合，展现着诗人极具盛唐气象的形象。

    （二）寄情朝庙，无奈遭弃的李白。

    李白终生怀抱报国之愿，“愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”[58]。可是仕途坎坷，志不得伸。这种遭遇使李白胸中多愤懑之辞，反映到诗作中便使其诗萦绕着一股不平之气。

    九十四首诗中共有六首用到“弹剑”，分别是：《古风》之三十九、《行路难》之二、《赠从兄襄阳少府皓》、《玉真公主别馆苦雨，赠卫尉张卿二首》其一、《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》和《献从叔当涂宰相阳冰》。在这些诗中，诗人借用《史记》中“冯谖客孟尝君”一事，描述自己落魄无依的处境，剑成为诗人悲歌感叹的工具。730年，李白初入长安，结识张垍，寓居于终南山玉真公主别馆，其实，此别馆只是一座无人居住的荒园，“厨灶无青烟，刀机生绿藓”[59]。诗人在这里颇受冷遇，遂以冯谖长铗之叹埋怨张垍：“翳翳昏垫苦，沉沉忧恨催。清秋何以慰，白酒盈吾杯。……独酌聊自勉，谁贵经纶才。弹剑谢公子，无鱼良可哀。”[60]李白此次入长安，本欲攀龙见明主，但遍谒王公大臣及玉真公主均无结果，“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”[61]。在此种境况下，诗人瞻念前途感觉渺茫一片，“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”[62]，于是愤慨天地之大却无自己一席之地。

    李白还以雄剑空置比喻自己才志不得重用，颇有穷途之叹。“雄剑挂壁，时时龙鸣。不断犀象，锈涩苔生”[63]；“空谈帝王略，紫绶不挂身。雄剑藏玉匣，阴符生素尘”[64]；“宝书玉剑挂高阁，金鞍骏马散故人”[65]；“紫燕枥上嘶，青萍匣中鸣”[66]；“古琴藏虚匣，长剑挂空壁”[67]；“匣中盘剑装鱼，闲在腰间未用渠。且将换酒与君醉，醉归托宿吴专诸”[68]……书剑萧条，诗人身怀长策却见弃于时，只好以狂歌痛饮发泄胸中郁闷。

    （三）风云际会，慷慨激昂的李白。

    诗人沉迹江湖，落魄于时，但其身上总会不时地迸发出自信与激情。《古风》之十六：“宝剑双蛟龙，雪花照芙蓉。精光射天地，雷腾不可冲。一去别金匣，飞沉失相从。风胡殁已久，所以潜其锋。吴水深万丈，楚山邈千重。雌雄终不隔，神物会当逢。”[69]在这首诗中，诗人以宝剑自喻，同时极力渲染宝剑的精妙与不同凡响之处，以此来衬托自己的超拔不群。所以此时的剑已成为诗人的化身。但是能欣赏这把绝世之剑的人——风胡子却早已不存于世，“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”[70]。于是神物自隐，天才寂寞。但宝剑的天生神采终难被深水重山遮掩，它们必将冲破困厄觅得知音。李白用宝剑的孤寂自比个人的怀才不遇，而且又用剑的自潜表达自己“松柏本孤直，难为桃李颜”[71]，不愿屈身媚俗的洁傲。诗人在深感知己不存之时并没有甘于沉埋或牢骚满腹，而是积极地寄希望于未来，一旦风云四合，自己必会大展宏图。《梁甫吟》也运用了同样的艺术手法：“《梁甫吟》，声正悲。张公两龙剑，神物合有时。风云感会起屠钓，大人屼当安之。”[72]这里的“龙剑”仍浓缩了诗人的自我形象。他要等待的只是神物会合的时机以便伺机而动，而这一刻终将到来，不必急躁烦恼。

    李白这种昂扬的斗志同样也表现在《在水军宴赠幕府诸侍御》一诗中：“卷身编蓬下，冥机四十年。宁知草间人，腰下有龙泉。浮云在一决，誓欲清幽燕。愿与四座公，静谈金匮篇。齐心戴朝恩，不惜微躯捐。”[73]这首诗据《李白年谱》所注[74]，当写于公元757年前后，时值李白已经过“十载客梁园”，入永王璘军幕。诗人以为此次出师东巡，旨在抗击安氏乱军，一清中原，故欲奋己之能立功报国。诗人以古代名剑龙泉剑表示自己胸怀经国长策，有能力为匡复国邦鞠躬尽瘁。龙泉宝剑终可啸傲神州，诗人那份沉迹多时忽又重见天日的兴奋、愉悦感早已浸透纸背。但世事难料，李璘兵败丹阳，李白一路逃难避祸，却最终陷于寻阳狱中。在狱中，李白多次上书申诉求援，后逢崔焕及宋若思相助才洗冤获释。遭此惨遇后李白仍未忘情于庙堂，即使卧病期间也曾两次赠诗张镐，以求有所用武之地。见《赠张相镐》其二：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。”[75]溢于言表的激情附着于剑身，使它渴望有大展神威的一天，“安得倚天剑，跨海斩长鲸”[76]。

    （四）心绪惨淡，托身方技的李白。

    但诗人一生多不得志，仕途的艰辛使其不得不独自漂泊江湖。在诗中李白多次用到孤剑零落，以此表达自身知音难觅、明主不遇的孤独和沮丧：“宝剑终难托，金囊非易求”[77]；“长啸倚孤剑，目极心悠悠”[78]；“西来何所为，孤剑托知音”[79]。每于此时，诗人倚剑登台远望，却是“苍榛蔽层丘，琼草隐深谷”[80]，面对小人占据高位而君子却流落在野的社会现实，诗人也无能为力，只有“扣剑悲吟空咄嗟”[81]，以至“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟”[82]，遂愤慨“何必长剑拄颐事玉阶”[83]，心生归去之意，可人生目标的未实现又使他言不由衷，这时的李白徘徊而矛盾。

    于是深感建功无望的诗人转而以“立言”为不朽之业，“剑是一夫用，书能知姓名”[84]。《留别曹南群官之江南》中也道：“十年罢西笑，揽镜如秋霜。闭剑琉璃匣，炼丹紫翠房”[85]，李白由一个仗剑远游、积极入仕的文人转而变为“弃剑学丹砂，临炉双玉童”[86]的道士。乍看之下，剑在这里多了几分实物的形象，然而它们却在实际上代表着诗人积极而热切的成就功业之心。诗人虽每于遭受打击后都情绪消沉，抛却手中之剑，但其内心热情终不少泯，兼济天下之志仍在其体内澎湃，偶有微风吹过，便可在其心中掀起轩然大波。“骥老伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”[87]，以上三首作于晚年的诗更加突显出诗人持之终生的报国理想，只是表达上趋于曲折而已。

    剑从文学传统中走出，携带了前人留下的创作痕迹。李白在诗作中继承了其身上的文化蕴义，同时又灌注了自己的才情，从而使得剑在他的手中独具魅力。诗人一方面借剑展示自身乐观向上的精神和对理想自由精神的向往；另一方面又抒发冀遇求知、怀才不遇的失落感。因此，剑就成了李白寄情抒怀的工具。