我突然意识到，不管是运棺客还是四公等人，他们无一例外都提到了神秘绚烂的雪域高原。

    西藏，以雄伟壮观、神奇瑰丽而著称，古.象.雄.文明作为其先期文化，在这片古老的土地上繁衍生息，它是苯.教的起源。神思遥想西藏，那里蕴藏著太多太多鲜为人知的秘密，有永远说之不尽的传奇。

    鬼母击钵图？

    公元七世纪，大.唐.文.成.公.主.和尼.泊.尔.赤.尊.公.主先后同松.赞.干.布.联姻，将释.迦.牟.尼.佛.像以及经卷典籍等诸多佛物带进高原圣域，西藏从此拉开了接受外来佛教文化洗礼的序幕，后续形成了独具一格的.藏.传.佛教。

    佛法初兴之期，藏地开始兴建寺庙安置佛像，传播佛教思想。相传文.成.公.主.根据《八十种五行算观察法》为寺庙推演选址，方知雪域西藏的地形，正如仰卧的罗刹女魔状，这就是世人所知的“鬼母击钵图”。

    罗刹魔女，是人世间的鬼母之尊，在许多的典籍和人们口口相传的描述中，是吃人肉，喝人血的凶神恶鬼的化身。她面目狰狞恐怖，青面獠牙，血盆大口，能一口气同时吃掉百十来人，尚且不止如此，还要将死者的魂魄收藏把玩，以炼制自身邪力，与天地抗争。鬼母不除，藏地将永无宁日。

    为保藏土万世安宁不受鬼母祸乱，藏地各界神职人员根据文.成.公.主的推演地址，相继在西藏修建了，包括闻名于世的布达拉宫、大昭寺、小昭寺等在内的十二座神庙，镇住鬼母的心脏要害以及四肢关节，谓之制状鬼母十二镇魔寺，后世称之为“西藏镇魔图”……

    不语向我们讲述，1929年民国的时候，一支由民间团体组织的“民族文化保护人士”队伍进藏考察，在鬼母眉心附近地带发现了一座半埋在地下的废弃宏伟寺庙。藏地佛法昌盛，按理来说弃庙的情况极少发生。他们在寺庙的深处发掘出一个地宫，地宫内竖著一座碑状的唐卡。

    唐卡上描绘的正是“鬼母击钵图”。后经学者研究，才发现这个唐卡显示，鬼母神态与其他画师所绘“鬼母击钵图”有很大的区别，其双目无比清晰传神，好像睁开怒视天地。

    学者们又在“鬼母击钵图”唐卡下发现一个条形碑枕，碑枕上刻有古藏文，翻译成汉语是“无界之眼，代天御守”。学者不解其意，多方辗转将此唐卡运回北京，以便继续深入研究，次年（藏历铁虎年，1930年）林芝地区发生大地震，建在鬼母右肘上的布曲寺险些被夷为废墟。

    从那时起，西藏鬼母双目未被镇住，将会招至灾难的传说才引起人们的注意，这个不为人知的秘密渐渐走进了人们的视线。不知道跟四公他们在神祗古墓内遇到的“灾劫妖眼”有没有关联，或者说会不会即是由西藏“鬼母之眼”转化而来，后世某些神职人员将其绘在了神祗古墓的壁画上。

    听了不语的转述，葫芦忙问道：“蚊子，你是说，‘阙霄琴厢邈音曲’画中那女娃的双目即是西藏鬼母的妖眼？”

    不语说事情可能并非如此，或许另有因由，不敢确定：“西藏镇魔图显示，鬼母全身被寺庙镇住，唯独双目无法制服，藏地流传了一千多年的口述叙事长诗中，对此也有过详尽的描述，只是至今都无法得到证实罢了。四公他们的遭遇倒跟这‘鬼母之眼’的传说如出一辙，因此我才联想到这里有感而发。”

    葫芦不解，追根究底起来：“那两者又有什么联系，难不成‘阙霄琴厢邈音曲’中的女娃就是西藏鬼母的转世？”

    我无可奈何开口说道：“葫芦，你脑筋转的比地球公转还慢，365天在你那脑袋瓜子里简直他妈遥遥无期，难怪现在才长成当孙子的年纪。”

    葫芦急了，指著我骂道：“你个许小默，又说我，你倒是讲个符合逻辑点的合理推测让我听听，说不出来，你脑筋就个豆腐渣，除了发腐从来就没转过。”

    我叹了口气用开玩笑的语气同他讲：“啧啧，哎哟，你脑子能不能莫拧成一团，发散一点思维什么都能想得通了。显而易见，镇住鬼母之眼的另有其人，也就是说这位高人在文.成.公.主.之后建了第十三座镇魔寺，镇住鬼母的双眼。而这个高人极有可能便是‘阙霄琴厢邈音曲’中的女子。”

    除了不语之外，大家听到我这番话都是大惑不解，一个天南，一个地北，八竿子打不著边的人，制住藏地鬼母之眼的高人和‘阙霄琴厢邈音曲’中的女子，如何就联系到一起来了。

    这个问题就说来话长了，非得一层一层的抽丝剥茧不可，所幸这细微的线索被我给抓住，不至于盲目开启云桥石棺，酿出无法预料的灾祸。这时留给我们的时间尚且宽裕，倒也不急于一时，不妨集思广益将这件事想个透彻，况且也耽误不了多长的时间。

    我说你们是有所不知，野史中关于“西藏镇魔图”的描述并不少见。单是这流传在世的“鬼母击钵图”唐卡就十分神秘，这些唐卡虽大同小异却又不尽相同，但都是睁开眼睛的。

    可以说在当初建成十二座镇魔寺之时，藏地画师并未亲眼见到过鬼母的真实面目，大部分是画师根据传说，凭著灵感想象出来，描绘成“鬼母击钵图”唐卡图画，后世均沿袭了鬼母的睁眼形象。

    但其实最早的鬼母形象眼睛是完全闭合的，闭眼的鬼母唐卡早已在本世纪初被某国列强掠夺，现在说不好就收藏在某个私人博物馆内。

    在西藏羌塘出土的《藏史野录薄略》残卷中记载，第一个描绘“鬼母击钵图”唐卡的人，是一名藏地的巫师，其生活的年代刚好与十二镇魔寺的建成之期相同，他（她）是唯一观瞻过鬼母形象的画师，经过这位高人的指点，绘出两幅绝无仅有的双目闭合的“鬼母击钵图”唐卡。

    这两幅闭眼鬼母唐卡原始真迹也是经这个高人的点拨，埋在藏地一处外人不知的神秘地带之内，而且唐卡上都用古藏文刻有“无界之眼，代天御守”这几个字样，其实不语刚才提到的塟有“鬼母击钵图”唐卡的废弃神庙百分之百就是第十三座镇魔寺。

    这时顾笑之问我：“蚊子哥不是说废弃神庙内的‘鬼母击钵图’唐卡双眼是睁开的吗？”

    我同他讲：“让人不可思议、毛骨悚然的就在这里。《藏史野录薄略》残卷中明确记载，那两幅鬼母唐卡双目是闭合的，一幅代表高人的左眼，另一幅代表他的右眼，一旦有人进犯这座神庙，鬼母唐卡便会睁开。”

    可想而知，在那些学者找到神庙地宫之前的一千多年前，“鬼母之眼”早就被释放了出来，或者化作邪害寄存在某些人的身上，比如鬼瞳之眸和败血枯肌不治之症。

    鬼母最是邪害，在那个神秘的久远时代，藏地早就人人熟知。文.成.公.主.虽不失为大智大慧之人，相传她最终也没能镇住“鬼母之眼”。这一地区不管建造多少寺庙，都会遭神秘外力破坏而倒塌，怪事接连不断发生，从此之后，人们相互告诫，远离此邪恶之地，最终那里变成个人兽不敢进入的不详禁地。

    据传，公元680年，文.成.公.主.病逝时一直提到此事，她曾有遗言，遍寻天下也要找到高士将鬼母之眼镇住，否则藏地实难安宁。果不其然，之后的一个多世纪，藏地出现了多次空前的“法难”，以至于生灵涂炭哀鸿遍野。

    直到唐末五代时才出现了一个高人，据说这位高人精通堪舆制衡之术，经过她九千九百九十九道演算《逆地经象轮》，发现制住鬼母之眼实乃招劫之举，必将万劫不复。

    但这位高人哀怜生灵，大慈大悲，毅然在鬼母的眉心处建造了一个隐蔽的地下寺庙，守住鬼母的双目。最后以自身之力将鬼母眼睛的执念、怨念、邪念、嗔念全引入自己双目之中，“以眼化眼”将其封印在她的双目之中。

    这在藏地天授唱诗人所唱的诗篇、甚至藏史中均有所提及，但从未见过她的真实姓名，藏地巫师称她为“木萨”（藏语，女神仙的意思）。

    这位木萨正如四公对进入神祗古墓见到壁画时的情景描述那样，与她双目对视的时候，都有进入异界的感受，彷如进到了另外一个无边无际的死亡境地，永远都不可能走得出来。

    换句话说，他们进到的是被鬼母吃了之后的人所构成的另外一个空间，这个空间已经不是人类的世界。除非再次与木萨的双目对视，才能从死亡中解脱生还。

    从藏地巫师口中传出，“鬼母之眼”魔力很难完全解除，木萨最后穷演《逆地经象轮》将其分解成四十九个独立的“眼魂”，散落到各地分别牵制化制，才遏制住了乱世之祸……

    线索按图索骥捋到这里，这之间的联系虽然微妙但已经十分明显了，同宗同源都是来自藏地，建造第十三座镇魔寺的高人就是“阙霄琴厢邈音曲”中的女子，而这女子便是木萨本人的画像。

    四公一直跟著我们的线索暗自琢磨，他发现了一个疑点，问道：“时间上不对称啊，指点画师描绘‘鬼母击钵图’唐卡的高人在前，五代十国的木萨在后，两人相差了一百多年，‘阙霄琴厢邈音曲’女子我看不是木萨，要是的话应该是最早辨识出‘鬼母之眼’未被镇住的那位高人。”

    我笑了笑回答他：“据我所知，第十三座镇魔寺在文.成.公.主之期并未建成，那高人只是测算出了地点，将唐卡神碑埋在荒野土壤里，暂时牵制住鬼母的威胁。没有木萨玄妙精深的‘逆地经象轮’，根本就控制不了那一区域复杂紊乱的形势，更别说建造神庙了。”

    传承到木萨才建成了名副其实的第十三座镇魔寺，一同将闭眼鬼母唐卡镇压在神庙底下，真正意义上化制了“鬼母之眼”，在那时藏地巫师才描画她的形象祭奠她大慈大悲的功绩。

    根据“阙霄琴厢邈音曲”的构图意境，让生灵免受鬼母之害的人，才有资格受万众巫师的爱戴，由此不难想到，画中正主必是木萨无疑。