罗蒙正听了，不禁又笑了起来，“这是什么说法呢？”

    宋圣哲轻笑道，“倘或人人效扬子云非圣人而追古作经，岂不恰似春秋吴楚之君僭号称王？既人人可自称为王，哪里还有‘食人’者呢？”

    “即便有一二‘食人’者，亦是如昔日陈仲子一般的廉士而已。孟圣人尝云：‘若仲子者，蚓而后充其操者也’，夫蚓者，上食槁壤，下饮黄泉，那罗大人所指之‘食人’，”他掩口笑道，“不就全成了‘食壤’了么？”

    罗蒙正淡笑道，“方才宋大人还说‘颂圣’呢，这会儿怎地忽然又辩起政来了？”

    宋圣哲笑道，“《尚书》‘颂圣’，《孟子》‘辩政’，四书五经各得其用，岂不美哉？”

    罗蒙正听了，不禁抚掌笑道，“宋大人论义之深，远胜扬子云百倍矣。”

    宋圣哲浅笑道，“岂敢？《孟子》中云：‘劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也’，既为‘天下通义’，又何须我出言再论呢？”他轻笑道，“我论其一二，不过是顺着罗大人‘颂圣’的话多说几句罢了，我还怕罗大人笑我‘画蛇添足’呢。”

    罗蒙正笑着伸过手，握住盘碟旁的一小只空酒杯，“李义山尝有诗云：‘劝君莫强安蛇足，一盏芳醪不得尝’，若非先前想着两位大人一路风尘辛苦，今日不宜备酒，我还真想好好地敬宋大人一杯。”

    宋圣哲倒没有伸手去拿酒杯，只是笑道，“倘或罗大人下回能来幸蜀中，我必与罗大人‘醉酒扬雄宅，升堂子贱琴’。”

    罗蒙正朝宋圣哲笑了一笑，一边慢慢缩回握住酒杯的手，一边将目光转向了坐在一旁的彭平康，不置可否地浅笑道，“那我可要先问彭大人赊上‘一百杖头钱’了。”

    彭平康扬了扬眉，半似玩笑地说道，“罗大人太抬举我了，我可没一个钱。”

    傅楚亦似玩笑般地问道，“彭大人怎会‘没一个钱’呢？”

    彭平康挑眉笑道，“我‘食壤’啊。”

    傅楚微微一怔，不禁侧头往罗蒙正的方向看去。

    罗蒙正神色不变，仍淡淡地笑道，“可我瞧着彭大人‘爪牙皆利’，‘筋强骨健’，全不似‘食壤’之蚓啊。”

    彭平康笑道，“《说文》有云：‘壤者，柔土也’，我虽不欲效陈仲子至廉，但圣上所托之‘赎买’一事，我是万万不敢忘之脑后的，”他微笑道，“因此，‘壤’虽难咽，我却不得不‘食’啊。”

    罗蒙正笑了一下，刚要开口，就听齐得韬开口问道，“彭大人既不愿效仿陈仲子，又怎会‘身无分文’呢？”

    彭平康浅笑道，“大约是我不如宋大人善结交，常常没一会儿的功夫，便有了‘二三物外友’罢。”

    傅楚回过头来，笑道，“彭大人之廉，比之陈仲子，更有过之而无不及啊。”

    宋圣哲微笑道，“傅大人别吃心，彭大人一向便是如此廉洁的，在琅州时，更是连新官上任的周大人都比不上呢。”

    彭平康笑着接口道，“这倒不然，”他微笑道，“依我自己说，别说周大人了，我连从前的纪大人都比不上呢。”

    宋圣哲一听，顷刻之间便哈哈大笑起来，笑了好几声才自觉失态，重新抬起手掩了掩口，“彭大人的利口，是我再会打趣也及不上的。”

    齐得韬却没笑，他看了看坐在桌子对面的傅楚与罗蒙正，正好与傅楚看过来的目光撞了个满怀。

    齐得韬轻咳了一记，“彭大人为君子，何以以孟圣人所厌之陈仲子自比呢？世间‘食壤’者，又并非唯蚓一物，彭大人这么说，”他顿了顿，“实在是叫我不知该如何自处了。”

    彭平康笑了笑，刚要开口，就听罗蒙正道，“我倒愿作孟圣人亦称贤的‘滕国之君’，”他浅笑着，像是在玩笑，又像是在调侃，“就怕彭大人听了，反倒以为我是要‘造反’呢。”

    彭平康忙笑道，“怎会？圣上向来不齿以文治狱，何况滕君贤明，乃《孟子》中言，我就是不小心误会了罗大人，也不会在圣上面前诋毁孟圣人啊。”

    罗蒙正笑道，“彭大人自是明理之人，”他抬起手，重新握上了那一小只空酒杯，“为此，我愿在宋大人之后，再敬彭大人一杯。”

    彭平康朝着罗蒙正笑了一笑，同宋圣哲一样，并没有伸手去拿自己面前的那只空杯，“罗大人有所不知，宋大人最爱香料，连素日里酿酒，都要在其中再加上一两味香料才行，我可是喝不惯的。”

    罗蒙正轻轻捏了一下杯壁，将手中的空杯朝着彭平康坐的方向缓缓转了一圈，又抬头浅笑道，“那我便为彭大人换一种酒。”

    彭平康挥了下手，不以为意地笑道，“我倒只爱一味‘鹅黄酒’，”他说着，慢慢抬起手，触上盘边的酒杯，道，“若是一旁有美人蘸甲，就更是雅致了。”

    罗蒙正笑道，“‘鹅黄酒’甘醇绵软，与我想端给彭大人的这杯酒很是相仿呢。”

    彭平康浅笑道，“哦？”

    罗蒙正对着彭平康举起了手中的空杯，微笑道，“我给彭大人斟的是一壶‘曹参酒’，不知彭大人，可否愿意同我饮尽此杯？”

    彭平康的手抚着光滑的杯壁，淡笑着看着罗蒙正道，“罗大人方才还说我与宋大人远道而来，此时不宜饮酒，怎地现下，罗大人倒先劝起酒来了？”

    罗蒙正笑了一笑，似神色不变，“我只是问彭大人一声罢了，”他翻了下手腕，将空空如也的里杯朝彭平康示意了一下，“纵使彭大人不喝，我也不会强斟了酒去。”

    彭平康笑了一记，亦将手中的空杯朝罗蒙正的方向侧了一下，只是并未抬手举杯，看上去显得有些局促，“罗大人盛情。”

    宋圣哲掩口笑道，“罗大人这酒敬得却有些意思，杜子美尝有诗云：‘后饮曹参酒，先和傅说羹’，”他一面说着，一面笑眯眯地看了彭平康一眼，“这倒正应了我和彭大人来前，在琅州时听范大人说的一句戏语呢。”

    傅楚笑道，“是么？如此，可真是赶巧了呢。”

    彭平康微笑不语，只将酒杯重新摆正，又缩回了手去。

    罗蒙正见状笑了笑，慢慢地放下了手中的酒杯，道，“我瞧两位大人今儿也累了，不如先早些去驿馆歇息，待明儿精神好些了，再来州府衙里议事罢。”

    宋圣哲笑着应了，“罗大人一番好意，我和彭大人心领了，只是……”

    彭平康接口道，“只是我和宋大人想着明儿先到城郊的乡里去看上一看，”他微笑道，“这也算是……我们琅州一贯的理政之法罢。”

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    1 当时大司空王邑、纳言严尤听说扬雄死了，对桓谭说：“您曾称赞扬雄的书，难道能流传后世吗？”

    桓谭说：“一定能够流传。但您和桓谭看不到。凡人轻视近的重视远的，亲眼见扬子云地位容貌不能动人，便轻视其书。从前老聃作虚无之论两篇，轻仁义，驳礼学，但后世喜欢它的还认为超过《五经》，从汉文帝、景帝及司马迁都有这话。现在扬子的书文义最深，论述不违背圣人，如果遇到当时君主，再经贤知阅读，被他们称道，便必定超过诸子了。”

    诸儒有的嘲笑扬雄不是圣人却作经，好比春秋吴楚君主僭越称王，应该是灭族绝后之罪。

    从扬雄死后到现在四十多年，他的《法言》大行于世，但《玄》到底未得彰显，但篇籍都在。

    《汉书》：时，大司空王邑、纳言严尤闻雄死，谓桓谭曰：“子常称扬雄书，岂能传于后世乎？”

    谭曰：“必传。顾君与谭不及见也。凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书。昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者尚以为过于《五经》，自汉文、景之君及司马迁皆有是言。今诊子之书文义至深，而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。”

    诸儒或讥以为雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之君僭号称王，盖诛绝之罪也。

    自雄之没至今四十余年，其《法言》大行，而《玄》终不显，然篇籍具存。

    2 “陈仲子至廉”是《孟子》里的一个梗，其实孟子的态度是批判陈仲子不近人情的。

    匡章说：“陈仲子难道不是真正的正直廉洁之人吗？居住在於陵，三天不吃饭，耳朵听不见，眼睛看不到。井边有棵李子树，金龟子的幼虫已蛀食大半，他摸索着爬过去取来吃，吞咽了三口，耳朵才听得见，眼睛才看得见。”

    孟子说：“在齐国的人士中，我必定是把陈仲子看成最好的人。然而，仲子怎么称得上廉洁呢？如果要推广仲子的操守，那只有变成蚯蚓才能做到。因为蚯蚓，吞食地面上的干土，饮用地底下的泉水。而仲子所居住的房屋，是象伯夷那样廉洁的人建造的呢？还是象盗跖那样的强盗所建造的呢？他所吃的粮食，是象伯夷那样廉洁的人种植的呢？还是象盗跖那样的强盗所种植的？这些都还不知道哇！”

    匡章说：“这有什么妨碍呢？他亲自编织草鞋，妻子开辟纺织麻线的事，用这些去交换来的。”

    孟子说：“仲子，是齐国的大家世族；他的哥哥陈戴，有封地在盖邑，年收入万钟；他认为他哥哥的俸禄不是最佳行为方式得来的俸禄而不食用，认为他哥哥的房屋不是最佳行为方式得来的房屋而不居住，因此避开哥哥离开母亲，独自住到於陵。

    有一天回来，正好碰上有人送一只鹅来，他皱着眉头说：‘要这嘎嘎叫的东西干什么？’过了几天，他母亲杀了这只鹅给他吃，他正吃着，他哥哥从外面回来，说：‘这便是那嘎嘎叫的东西的肉。’仲子一听，便跑到外面把肉呕吐出来。

    母亲的东西不吃，妻子的食物却吃；兄长的房屋不住，於陵的房屋却去住，这样能称得上是廉洁的典范吗？象陈仲子这样的人，恐怕只有把自己变成蚯蚓后才能符合他的廉洁作风吧？”

    《孟子》：匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”

    孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”

    曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”

    曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。

    他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。

    以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

    3 “治于人者食人，治人者食于人”也是《孟子》中的名句，这段话往往被看作是儒家维护封建统治阶级的依据。

    陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己以前所学的而改学许行的学说。

    陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话说：“滕君的确是个贤明的君主，不过，他还没有掌握真正的治国之道。贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭。现在滕国却有储藏粮食的仓库，存放财物的仓库，这是在剥削老百姓来奉养自己，怎么能够叫做贤明呢？”

    孟子说：“许先生一定要自己种庄稼才吃饭吗？”

    陈相回答说：“对。”

    “许先生一定要自己织布然后才穿衣吗？”

    陈相回答说：“不，许先生只穿粗麻衣服。”

    “许先生戴帽于吗？”

    “戴。”

    “戴什么帽子呢？”

    “戴白帽子。”

    “他自己织的吗？”

    “不是，是用粮食换来的。”

    “许先生为什么不自己织呢？”

    “因为怕误了农活。”

    “许先生用锅和甑子做饭，用铁器耕种吗？”

    “是的。”

    “他自己做的吗？”

    “不是，是用粮食换的。”

    孟子于是说：“农夫用粮食换取锅、瓶和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠。那么，瓦匠和铁匠用锅、甑和农具换取粮食，难道就能够说是损害了农夫吗？而且，许先生为什么不自己烧窑冶铁做成锅、甑和各种农具，什么东西都放在家里随时取用呢？为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢？为什么许先生这样不怕麻烦呢？”

    陈相回答说：“各种工匠的事情当然不是可以一边耕种一边同时干得了的。”

    孟子又说：“那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人脑力劳动，有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则啊。”

    《孟子》：陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

    陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”

    孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

    曰：“然。”

    “许子必织布而后衣乎？”

    曰：“否。许子衣褐。”

    “许子冠乎？”

    曰：“冠。”

    曰：“奚冠？”

    曰：“冠素。”

    曰：“自织之与？”

    曰：“否。以粟易之。”

    曰：“许子奚为不自织？”

    曰：“害于耕。”

    曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”

    曰：“然。”

    “自为之与？”

    曰：“否。以粟易之。”

    “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

    曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

    “然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”

    4 “醉酒扬雄宅，升堂子贱琴”出自杜甫的《夏日杨长宁宅送崔侍御常正字入京》

    宋圣哲这里引这一句，是因为扬雄是四川人，他的宅邸在蜀中。

    《汉书》：扬雄字子云，蜀郡成都人也。……而扬季官至庐江太守。汉元鼎间避仇复溯江上，处岷山之阳曰郫，有田一廛，有宅一区，世世以农桑为业。自季至雄，五世而传一子，故雄亡它扬于蜀。

    5 “升堂子贱琴”是《吕氏春秋》中“鸣琴而治”的典故，和前面《孟子》中的话对应。

    宓子贱治理单父，每天在堂上静坐弹琴，就治理得很好。巫马期披星戴月，早朝晚退，昼夜不闲，亲自处理各种政务，肆父也治理得很好。巫马期向宓子询问其中的缘故。

    宓子说：“我的做法叫做使用人才，你的做法叫使用力气。使用力气的人当然劳苦，使用人才的人当然安逸。”

    宓子算得上君子了。使四肢安逸，耳目保全，心气平和，而官府的各种事务处理得很好，这是应该的了，他只不过使用正确的方法罢了。

    《吕氏春秋·察贤》：宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。

    巫马期问其故於宓子，宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。”

    宓子则君子矣。逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。

    6 “一百杖头钱”是阮修的典故，后文对应的诗句“二三物外友，一百杖头钱”是出自骆宾王的《冬日宴》。

    《世说新语》：阮宣子常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅。虽当世贵盛，不肯诣也。

    7 这章后面罗蒙正说的“‘食壤’之蚓”的梗是出自《劝学》里的一句话。

    《劝学》：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

    8 “后饮曹参酒，先和傅说羹”出自李商隐的《五首述德抒情诗一首四十韵献上杜七兄仆射相公》，这个梗和前文范垂文说彭平康喝茶是“若作和羹，尔惟盐梅”的那一章相对应。

    “曹参酒”的典故出自《史记》

    曹参起初卑贱的时候，跟萧何关系很好；等到各自做了将军、相国，便有了隔阂。

    到萧何临终时，萧何向孝惠皇帝刘盈推荐的贤臣只有曹参。

    曹参接替萧何做了汉朝的相国，做事情没有任何变更，一概遵循萧何制定的法度。

    曹参从各郡和诸侯国中挑选一些质朴而不善文辞的厚道人，立即召来任命为丞相的属官。

    对官吏中那些言语文字苛求细微末节，想一味追求声誉的人，就斥退撵走他们。

    曹参自己整天痛饮美酒。卿大夫以下的官吏和宾客们见曹参不理政事，上门来的人都想有言相劝。

    可是这些人一到，曹参就立即拿美酒给他们喝，过了一会儿，有的人想说些什么，曹参又让他们喝酒，直到喝醉后离去，始终没能够开口劝谏，如此习以为常。

    《史记》：参始微时，与萧何善；及为将相，有卻。

    至何且死，所推贤唯参。

    参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。

    择郡国吏木诎於文辞，重厚长者，即召除为丞相史。

    吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。

    日夜饮醇酒。卿大夫已下吏及宾客见参不事事，来者皆欲有言。

    至者，参辄饮以醇酒，间之，欲有所言，复饮之，醉而後去，终莫得开说，以为常。