广任如旋风般在周围转了一圈，走回来神色凝重道：“方圆两公里范围内，至少有三千多具遗体，不少都是儿童的遗骨，难此地发生过大屠杀？”

    其实在走来的路上，他们就发现了一些人类的遗骨埋在沙子下面。考虑到这里不是什么太平的地方、战乱时有发生，而沙漠又是危险地带，有遇难者也不算太意外。

    但是如此之多的遗骸集中出现在一片地方，显然就太不正常了。石双成脸色有些发白道：“你能确定死亡时间吗？”

    广任：“大致在十五到十六年前。”

    华真行：“我知道是怎么回事了，这些都是当年的逃难者……”

    十六年前的那场大骚乱，席卷几里国全境，是一场外部势力挑起的仇杀，很多地方尸横遍野。南方的瓦歌市有很多民众，企图穿过沙漠到达北部的班达市避难；而班达市也有很多难民抱着同样的心思，渡过斑尾河想穿过沙漠逃往瓦歌市。

    有人应该到达了目的地，还有很多人永远没有走出沙漠。

    最悲惨的时间与地点，应该就是南北逃难的人在沙漠的中央地带相逢的时候，他们都在逃往彼岸，却从迎面相遇的人那里得知，彼岸也是地狱。

    当时虽然是旱季，可是大多数逃难者并没有交通工具，都是徒步穿越沙漠，也不可能携带充足的食物和水。绝望的人群汇集在沙漠中央，恐怕也会引发对生存物资的争夺。华真行等人走的这条路，恰好就穿过了十六年前的逃难者在沙漠中的汇聚地……

    听了华真行的推测，再看这散落沙丘与水泊间的累累白骨，众人一时都沉默了。细雨停了，石双成也收起了竹鹊，他们在沉默中快步穿过了这一带。

    又过了很久，脚下的沙地渐渐变成了碎石，石双成突然问了一句：“华真行，你说的那场骚乱是怎么回事？”

    骚乱是怎么回事？华真行有记忆以来，几里国大大小小骚乱不断，在他所生活的非索港，几乎每天都会有人死于各种意外。假如在东国，那都是重大恶性治安案件，但在这里几乎没有警察会执法。

    就算是这样，十六年前那场席卷全国的大骚乱，至今仍令所有经历者都感到心悸。那时华真行才刚刚出生，很多事都是听人转述的。

    几里国是上世纪六十年代才独立的，原先就是一个地理概念，先后划为西方好几个列强国家的殖民地。在其独立后的七、八十年代，米国和毛罗国争雄时期，几里国迎来了一段黄金发展期

    那时的繁荣在很多方面也是徒有其表，原先的宗主国势力集团为了开采当地的资源、巩固国际阵营与影响力，从政治、经济、文化方面实现更好的控制，投资设立了一些企业、扶植了一批当地势力。但不论怎么说，那时的几里国确实迎来了一段难得的高速发展。

    情况在八十年代末到九十年代初起了变化，这种看似繁荣的发展停滞了，而控制与掠夺则越来越严重。在几里国内，越来越多的人开始意识到，这个国家受到了怎样的压榨与盘剥。

    发展民族工业、实现经济与政治自主、摆脱新形式殖民控制的呼声也越来越高。针对这种情况，原宗主国势力集团采用的手段，就是在几里内部撬开裂隙。

    假如几里国社会撕裂为不同的群体，陷入无休止的内耗，那么就无力再挣扎。

    怎么去撕裂社会？最常见也是最常用的做法，就是设计好一套模板，然后去寻找冲突，找不到还可以自己去制造。将冲突的双方打上预设的标签，某个标签代表某个群体，然后将矛盾冲突扩大到两个群体之间，多方位反复如此操作，直至社会撕裂。

    比如张三和李四起了冲突，正常的认知与处理方式，这是他们两人之间的事，首先是要明辨两人之间的是非，犯错者应受到惩罚与教育、受害者应得到赔偿与安慰。

    可是有人却用了另一种套路，给张三打上A族人、A地人、A类人的标签，给李四打上B族人、B地人、B类人的标签。然后在A类人中宣传是B类人在欺压A类人、在B类人中宣传是A类人在欺压B类人，将所有人撕裂为两个群体，挑起他们内部的冲突与仇视。

    至于张三和李四究竟是什么身份、他们为什么起冲突、有没有起冲突、甚至有没有这两个人、事实的真相如何，对于挑起冲突者而言都无所谓，他们的目的只是为了撕裂某个社会。

    这种撕裂社会的手段，通常都是纵向的、在同一个阶级内部的，而不是横向的、在不同阶级之间的，通过纵向的社会撕裂，反而能掩盖不同阶级之间真正的社会矛盾根源。

    社会撕裂之后是很难弥合的，A或B内部还会被同样的手段再撕裂。曾经的非索港日常冲突大多表现为街区帮派模式，整个社会已经完全碎片化了。

    那么挑起冲突者此时又在扮演什么角色呢？他们成为了指点江山的话语者、高高在上的救世主。

    那么在很多冲突事件中，怎么分辨有没有这种导向呢？有两个判断标准。首先借用伟人的话，是否有人将人民内部矛盾，强行扭曲为敌我矛盾？其次，是否有人将偶发的、个体的冲突双方，都强行贴上某个群体的标签，然后挑起群体的撕裂与对立？

    直至如今，几里国都没有建立真正的居民登记制度，但是在十六年前，也不知是在哪一股势力的援助与煽动下，居然给全体国民发放大多数人根本用不着的护照。

    从生活习惯、文化传统、血脉关系来看，其实几里国并没有真正意义上的民族划分，但是在官方颁发的护照上，却硬生生地将全体国民划分为不同的民族，大致是根据长相吧，其实真正的标准只有始作俑者自己心里清楚。

    说到这里华真行又问了一句：“你们见过亲兄弟的护照上是不同的民族吗？当年有不少这样的事情，只因为他们住得比较远，长得也不太像，有人的鼻子稍微扁一点。”

    骚乱是从何时、何地开始的？事后居然谁也说不清，可能就是因为不起眼的、每天都会出现的民间冲突，被放大成群体冲突，从多个地点同时出现，迅速席卷了几里国全境，还包括周围的其他国家。

    骚乱的后果，就是这个国度的分崩离析，一直绵延到今日。整个几里国几乎被砸碎了，贫困混乱不堪，几乎没什么油水可榨，早已被世界遗忘多时。

    控制几里国的原殖民宗主势力，为什么宁愿让这个国度打烂，也不能容忍它走向自强呢？因为他们不能容忍原有地位受到挑战，这是一种强盗逻辑的延伸，在其群体潜意识深处，恐怕也充满恐惧。

    因为他们掠夺了这里，积累了原始资本，在片土地留下了累累白骨，有无数的罪恶尚未被清算。另一方面，他们也喜欢以神之名宣扬世人皆有罪、爱与宽恕才是最高贵的品质。

    炼狱中的几里国普通民众想挣扎，只有践踏着同胞的身体成为黑帮的高层，然后再接受更大的黑帮势力控制，最终仍服务于他们的意志与利益，除此之外，别无选择也别无出路。

    为什么夏尔的演讲从不掩饰自己的过去，却能在这个国度的民众中引起最广泛的共鸣？因为夏尔领导的新联盟，给了绝大多数人另一种选择，让他们能看到真正美好的希望。

    华真行一路讲述当年那场骚乱，以及骚乱前后的几里国，他们在中午时分终于到达了瓦歌市。

    瓦歌市也有相对“高尚”的街区，街头总有警察巡逻，各大帮派都尽量避免在这一地带闹事，维持着表面相对稳定的秩序。

    但离开这样的街区，情况立刻就变了。他们四人的穿着打扮，尤其是相貌肤色，本不该出现在这座城市的很多地方，可是偏偏就出现了，因而显得异常突兀，就似几头羔羊闯进了狼群。

    污水横流的街巷、破败凌乱的房屋，巷口处靠着一位无所事事的大汉，衣服里别着匕首，看见他们就露出凶狠的目光呵斥道：“这里不是你们来的地方，快滚！”

    华真行一言未发，带着另外三人转身就走。石双成嘀咕道：“好凶啊，难道这里的人都是这样吗？”

    华真行苦笑道：“他也许是个好人，叫我们滚，其实是不想让我们遇到危险，他很了解自己的街区是什么情况。”

    广任：“华道友看问题的角度，倒是很独特。”

    石双成：“他站在巷子口干什么呢？”

    曼曼解释道：“那个人街区的帮派望风的，每个帮派控制的街区，平日路口都会有这样的人，不会放外来者随便进去。”

    石双成：“串门都不行吗？”

    曼曼：“看我们的样子，在那里也没什么亲戚朋友，假如确实有事，得跟他说具体要找谁、来干什么。”

    他们很快又拐进了另一个街区，巷子口也站着一位满脸横肉的大汉，抬头看了他们一眼，目光就像狮子发现了猎物，却什么话都没说。

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