鲁国公宫，鲁侯坐于上位，孔子在下侍坐。

    高阶之下，排列黄钟大吕，遍布管弦琴瑟。

    乐师侧立两旁，舞者手持戈盾伴着乐声跃然起舞。

    一曲终了，乐师、舞者退下，鲁侯笑着向孔子发问道。

    “大野泽之战告捷，晋国也决定向我国派出援军。不知道夫子觉得，待到我军将士凯旋之时，为他们奏响这曲《武》如何呢？”

    孔子闻言，不发一言。

    鲁侯奇怪道：“难道您是觉得之前的《韶》更好吗？”

    孔子听到这里，终于开口回答道：“如果单是比较乐曲的话。《武》尽美矣，未尽善也。《韶》尽美矣，又尽善也。”

    鲁侯疑惑道：“《武》是武王所作的乐曲，《韶》是虞舜所作的音乐。您是觉得虞舜的德行比武王更加广博吗？”

    孔子闻言回道：“我不敢轻言武王与虞舜的德行与功绩，如果一定您一定要我谈论的话，我愿意向您转述我所知道的关于虞舜和武王的事迹。”

    鲁侯问道：“寡人愿意听从您的教诲。”

    孔子道：“虞舜时，他继续启用了帝尧时遗留下的‘八恺’、‘八元’这十六位贤臣，又从民间遍访贤人来辅佐自己。

    他任用出身高阳氏，性情和缓温润的‘八恺’，委任苍舒、隤敳、檮戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，去署理土地及百官的事务。

    于是四时协调，百姓丰衣足食，百官也得以各司其职。

    又任用出身高辛氏，性情宽豁仁厚的‘八元’，委任伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，让他们八人去传播五教。

    于是天下间出现了父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这样五教和顺的景象，连邻里之间也变得更加和睦。

    之后，他又任用了弃、契、皋陶、垂、益、伯夷（古之伯夷）、夔、龙等贤能的臣子。

    帝舜任命弃担任后稷，主管农事，教百姓如何耕种，帮助人民抵御饥荒。

    任命契担任司徒，负责主管五伦教育，安抚天下民心，引导人民一心向善，使得万民和谐。

    任命皋陶担任士师，主管刑狱，以五刑惩治奸邪之人，用流刑宽减犯下小错的人，并根据他们所犯下的过错轻重，慎重的选用刑罚。

    任命垂担任共工，负责统领各种工匠，修建百姓安居的房屋，制作他们日常使用的工具。

    任命益担任朕虞，主管山泽的开启与关闭，养育鸟兽，栽培树木，并让百姓能够享受的来自山泽的财利。

    任命伯夷担任秩宗，负责祭祀，早晚虔敬、正直、清明的奉养天、地、人三事。

    任命夔担任典乐，掌管音乐，让他用礼乐来教育少年，教导他们养成正直温和、宽厚严肃、刚正而不暴虐、简约而不傲慢的性格。

    任命龙担任纳言，负责辑录、进献来自民间的忠贞之言，陈述来自下层的实情，并帮助帝舜分辨那些诋毁他人的言辞和灭绝道义的行为。

    此后，帝舜每三年考核一次他们的功绩。

    并通过三次考核的结果来决定罢免或升迁，因此远近的各项事务都发展起来了。

    而远方作乱的三苗部族，也因此被分化瓦解了，仰慕帝舜的德行从远方前来投奔的民众不计其数。

    就在这时，帝舜命令乐师作下了《韶》的乐章，并希望以此来勉励后人。

    《韶》源自这样的德政，传递着虞舜浩瀚如海般的德行，这样的乐章，又怎么能不尽善尽美呢？”

    鲁侯闻言，不禁感叹道：“舜的德行，真是盛大啊！那么武王的德行，又是怎样的呢？”

    孔子回道：“《武》开始演奏时，舞者手持盾牌，立于两旁不动如山，象征着武王在孟津誓师，命令士卒全副武装，只待诸侯响应，就要向前进击了。

    随后，《武》的舞蹈开始律动，舞者自动作开始就凌厉威猛，象征着太公望指挥前军虎贲之士奋勇向前，试图一举灭商的决心。

    舞蹈结束时，武事已毕，舞者单膝跪地，象征着开启周公、召公之治，天下将归于安定。

    《武》乐再次奏响，舞者自南而北，象征着王师北出朝歌。

    曲子演奏第二遍，舞者再起，象征着灭商的殊死搏斗。

    第三遍，象征着凯旋南归。

    第四遍，象征着南方诸国尽数降服。

    第五遍，象征着分陕而治，周、召二公为左右二伯。

    周公居左，治陕以东。

    召公居右，治陕以西。

    第六遍，舞者聚集，相缀成行，表示对天子的崇敬。

    天子与将领与舞者并肩而立，振动铎铃，增长士气，四面征伐，威盛中国。

    武王克殷，平定天下后，下令恢复商初的政令。

    还来不及下车，就封黄帝的后裔于蓟，封帝尧的后裔于铸，封帝舜的后人在陈。

    下车后，又封夏禹的后人在杞，封商汤的后人在宋。

    命令为殷商贤臣比干的坟墓添土，释放被纣王囚禁的贤臣箕子，并派他检视殷商掌管礼乐的官吏，有贤者就恢复他原来的官位。

    又下令废除殷纣王的苛政，增加士人俸禄。

    王师渡过大河，西行入陕，马放南山，将战马散于华山之南，表示不再乘骑。

    把役牛分散于华山以东桃林地区的荒野之中，表示不再用来驼运战具军需。

    战车、铠甲收藏于府库之内，表示不再使用。

    倒握干戈等兵器，使白刃朝向内部，外面裹上虎皮，表示不再需要以武力止息兵事。

    有功将帅，封赏他们为诸侯，使他们象弓櫜（箭袋）一样，把天下的战乱也从此櫜藏起来，不再发生。

    因此，建立诸侯也被称为‘建櫜’。

    然后，天下人就知道武王不再用兵了。

    于是纷纷遣散军队，举行郊射求贤之礼，东郊射礼歌唱《狸首》，西郊射礼唱《驺虞》。

    军中那种旨在角力比武、贯穿革甲的射击也停止了。

    天下的贤能之士，各个穿着裨衣冕冠等礼服，衣带上插着笏板，前来拜见。

    勇武的士人也解下长剑，开始用文德的方法去辅佐国家了。

    天子在明堂中祭祀先祖，百姓由此懂得了为人子者应该行孝的道理。

    朝廷之上行朝觐之礼，诸侯也因此明白作为贤臣的方式。

    天子亲自耕种藉田，于是天下人都开始奋力进行农桑之事，尽心于生产劳作。

    在太学中奉养三老五更，天子亲自袒衣，切割牲肉，执酱请国中长者食肉，执爵请国中长者饮酒洗漱。

    又头戴冠冕、手执干盾，亲自舞蹈，使他们欢乐快活，并以此教化诸侯，让他们懂得尊长敬老、明晰孝悌之道。

    从这以后，周人的教化便通达于四海，传递于八荒了。

    这时，武王便命令乐师作下《武》，并以此记录下自己的得失，并用它来为后人警戒。”

    鲁侯闻言大受震撼：“武王的德行，也同样是寡人无法仰望的啊！只不过，为什么您说《韶》尽善尽美，而《武》却只尽美，未能尽善呢？”

    孔子闻言，回道：“《书》上曾说过：牧野之战，流血漂杵。

    武王攻克朝歌后，向四方征讨，平定天下。

    共计攻灭九十九国，杀敌一十七万七千七百七十九人，生俘三十万又二百三十人，总计征服六百五十二国。

    庚戌日，武王抵达宗周。

    下车后，就让巫祝向上天进献祷辞。

    武王命人将跟随纣王作恶的邪臣百人斩断手足，又杀掉抓获的军中小吏及为殷商守鼎的官吏，还将四十余个氏族的首领和他们的守鼎官吏诛杀，并将他们作为向上天祭祀的牺牲。

    司徒、司马开始在南郊祭祀天帝。

    武王在南门中献上俘虏，命令活着的俘虏穿上号衣，让他们先于运送战死敌人左耳的车辆入城。

    祭祀开始时，武王亲自主持。

    太公望身背悬挂纣王首级的白旗和悬挂纣王两个妻子首级的红旗，先于牺牲和敌人的左耳进入周庙，并在宗庙中燃起了火堆。

    癸丑日，又献上所俘的殷王之士百人。

    甲寅日……”

    孔子说到这里，一直沉默的鲁侯忽然开口道。

    “您不必再说了。现在，寡人已经明白，《武》未能尽善尽美的原因了。”

    孔子说到这里，忽然起身来到鲁侯面前拜道。

    “我听说：鲁齐两国交战，我军的将士们在前方奋勇作战，本是不得已而为之。

    他们舍生忘死，奋力杀敌，为的是保卫鲁国历代先君遗留的疆土，保存您所守护的社稷。

    然而现在前线战事未定，鲁国的将士们尽心竭力尚且无法保证胜利，然而您现在却已经开始考虑他们凯旋时的奏乐了。

    我年轻时，曾往成周向久居那里的贤者老子求学。

    老子告诉我：兵啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有道的人绝不用它解决问题。

    君子在和平的生活中，以养阳摄生为务，以崇尚生生不息为旨。

    在战争的时期，用兵则奉行诡道。

    所以，兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好能淡然处之。

    胜利了，也不要自鸣得意。

    如果自以为了不起，那就会因为喜好而随意杀人。

    凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。

    吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。

    战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加。

    打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

    所以说，我军虽然大胜，您又怎么能不去哀悼在战争中死去的将士们，反而还在这里以聆听乐章为乐呢？”

    鲁侯先是一阵愕然，随即有些羞愧道。

    “寡人一时不察，以致于有损于天和。还请您替我传令，大军归来以前，公宫之内将不再响起乐声了。”

    孔子听到这里，只是恭肃回道：“您的心意必将传达，只不过，只有这些，恐怕还不足以宽慰前方将士的心啊”

    鲁侯听到这里，先是沉默了好一阵，然后方才开口问道。

    “您想对我说的，大概是卞庄子的事情吧？”

    孔子闻言不语，只是恭谨的侧立一旁。

    鲁侯看到他的模样，挣扎了一会儿，终于还是叹了口气，站起身来道。

    “欸……卞庄子……从前的确是寡人做错了。

    先前寡人派他领军，卞庄子三战三败，寡人不能明察其中的原因，以为他是胆怯。

    因而……因而数次责备侮辱过他。

    现在卞庄子以死明志，寡人就算再愚笨浅薄，又怎么会不能领受到他的心意呢？”

    鲁侯犹豫再三，开口问道：“依夫子之见，寡人赏赐他土地财帛，可以弥补过往的过失吗？”

    孔子闻言，只是微微摇头：“士以节死，岂可以利许之？”

    鲁侯听到这里，又沉默片刻，随后叹息道：“寡人愿在卞邑为他设立庙祀，令卞邑百姓每年在秋冬时节向他进献椒兰之礼。如此一来，夫子觉得意下如何呢？”

    孔子听到这里，俯身拜道：“如果真是如您所说的那样，从今往后，鲁国万民难道还有不愿为您效命，鲁军的将士难道还有不愿为国家出力的吗？”

    鲁侯的脸上终于多出一丝笑容，他朝着西方郑重行礼道：“寡人当为卞庄子执礼！”

    ……

    阳州郊外，鲁军行营。

    宰予手捧着那封来自夫子的书信，看完之后，终于如释重负的长长呼出一口气。

    子路和申枨坐在他的身边，二人一齐问道：“子我，夫子说什么了？”

    宰予只是冲他二人微微点了点头。

    子路见了，不由开怀大笑：“好！好啊！我就知道夫子肯定不会对卞庄子这样的仁义之士坐视不理。”

    申枨也喜悦道：“太好了，国君愿意帮他恢复贤名了！”

    但宰予却并没有像他二人这般开心，而是站起身来，走到了停放在大帐前的灵柩旁。

    他将那封书信轻轻的放在了卞庄子的胸前，冲他发誓道。

    “卞子，我听说君子当名实相副。

    现在你的名已经借由夫子之口得以恢复。

    剩下的实，就看我明日战场之上，替你讨回了！”

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    如果读者不愿走近我，没关系，那就请读者原地不动，让我走近你。

    ——节选自《宰予日记》8)